确立儒家哲学在中国两千多年的统治地位、首倡“罢黜百家，独尊儒术”的一代大儒董仲舒



    公元前140年，刘彻即位，是为汉武帝。武帝性喜读书，雅重文学。他刚登帝位，即命丞相、列侯等举荐贤良和直言极谏之士。正是在这时，广川（属今景县）人董仲舒(前179一前104)等百余人，同时入都。武帝悉数召入，亲加策问，内容皆为帝王治国之要。每人一卷，武帝一一批阅。当看到董仲舒的对策时，讲董仲舒像的乃是天人感应的道理，选自《中国历代帝王名臣像真迹》说得头头是道。当即击节称赏，叹为奇文。武帝见他言犹未尽，复加策问。仲舒援据《春秋》，归本儒学，详加对策。世称“天人三策”，传诵古今。


仲舒对策，首在兴学，次在求贤，最后提出：“罢黜百家，独尊儒术”。他认为只有这样，才“统纪可一，法度可明，民乃知所从矣！”这些话，对于少年气盛、想干一番大事业的武帝来说，正合心意。而西汉从高祖到武帝，历经60年的休养生息，到这时，国力大增。原所遵从的黄老学说，已不适应形势的需要。董仲舒对策所以受到重视，儒学所以受到推崇，这正是适应了形势发展的需要，或说AI图片转换WORD文档在正需合了对建地主阶级统治的需要。下边就董仲舒的几个论点作他生一简要介绍。


民本说


董仲舒的学说，决非简单的归结为唯心论或御用哲学。事实上，可以说是博大精深，有些论述，即使在今天看来，也颇发人深省。请看，董仲舒有一段论述说：“天之生民，非为王也，而天立王以民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。"这段反映董仲舒“民为本”的话，意思是：天生万民，并不是为了皇上，而天立皇上，却是为了黎民百姓。所以，如果皇上能使百姓安乐，天就会让你的皇位久长，如果你净祸害百姓，则天必夺之。这里，虽然董仲舒在几个地方说到“天”，然而去掉唯心论的外衣，体味这句话的深刻内涵，特别是在“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”的封建社会里，他的这段话不是更显得难能可贵吗！


调均说


董仲舒在汉武帝策问时，提出的“罢黜百家，独尊儒术”的主张，受到汉武帝的推崇，并开此后两千年封建社会奉儒学为正统的先河。可您知道，他还有在经济方面主张调均的论述吗！


董仲舒认为，自秦朝以来，废除了井田制，土地私有，买卖盛行，导致土地占有严重不均，再加上朝廷实行苛重的赋税徭役，这就必然出现两极分化。他认为“富者奢侈美溢，贫者穷急愁苦：穷急愁苦而上不救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪？此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也。”他的结论是，两极分化的结果，造成社会动乱，国家危亡。董仲舒针对这一问题，提出了“调均”的主张，然而，他又不是简单的重复孔子的“不患寡而患不均”的绝对平均主义。他既不赞成财富分配的平均主义，又反对贫富过度不均。而是主张按照封建等级制进行财富分配，对不同等级的成在财富的占有上有卷有度：控削在一个合理的范围之内，这就是能的调均原则。他主张：高者足以示贵而不所”，“贫者足以养生，而不至于忧”，“太贫则忧。忧则为盗。


关于“调均“的措施，有意思的是，他除了主张轻徭薄赋，“限民名田，以…塞并兼之路”和“去奴婢”之外，还有一点，颜值得注意，就是禁止官吏兼营农商，与民争利。他认为朝廷官吏“身宠而发高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资而与民争利于下，民安能如之截？“所以他提出：“受禄之家，食禄而已，不与民争业。“对这段话，今天读来，不是既感到亲切，又颇发人深省吗？事实上，两千多年前，董仲舒即已对官商现象持否定态度，不是吗？


总之，搞绝对平均，就会导致共同贫困。相反，竞争而不调均，藏会贫富两极分化，就会社会动荡。所以，在经济上，竞争与调均的结合是完全必要的。我们从古今中外这样宏观上来审视董仲舒的调均主张，会给我们以很多的启迪。


灾异说


董仲舒基于天人感应和阴阳五行提出的“灾异说”，在两千年来的封建社会中，是颇有影响的。有谁料知，他提出灾异之说时，自已却差点送了性命。后有人为仲舒讲情,汉武帝才“诏赦之”。


（井文）